文/大愿法师（台湾）

    丛林大雄宝殿中供奉的三尊大佛，面对佛像，中间为本师释迦牟尼佛，右边为药师琉璃光佛，左边则为阿弥陀佛，药师佛的造像，一般手持药钵或宝塔，此与其他佛像最大不同之处。
    佛弟子对此三尊佛应不陌生：药师消灾法会中，仪轨上都会念诵《药师经》与《药师灌顶真言》，并称“消炎延寿药师佛”圣号。信众心目中的药师佛，能加被人们增福延寿，消灾免难。
    药师佛又作药师琉璃光如来、药师琉璃光王佛、大医王佛等，为佛教东方净琉璃世界之教主，乃取琉璃之光明透澈，以喻国土清净无染。药师佛在因地修行时，曾发了十二个大愿，愿愿都是利益众生，因而成就了琉璃光净土。十二大愿，分别为：
    一、生佛平等愿；二、开晓事业愿；三、无尽资生愿；四、安立大乘愿；五、戒行清净愿；六、诸根具足愿；七、身心康乐愿；八、转女成男愿；九、回邪归正愿；十、从缚得脱愿；十一、得妙饮食愿；十二、得妙衣具愿
    此十二大愿中，第一大愿为生佛平等愿；其后，便是引导学佛者如何资生延寿，如何提升生活品质、增长智慧、强化身心的健康与思想的健全，达到幸福和乐的人生。药师如来的十二大愿，正是开导众生如何领受佛法，如何改变现实生活。
    学佛修行，绝非死后才离苦得乐。近代太虚大师一生致力于佛教的改革，宣导人生佛教，主张佛教要重视现世，不要专门去研究死后的问题。大师认为：人，只有在活着的时候，才能体现出人生的价值。应活在当下，不要专门为了死后如何而活。学佛，并非只求佛菩萨保佑人们丰衣足食，而是开示人们，在现实生活中要如何才能离苦得乐，发菩提心，为众生服务。若能依菩萨的精神去躬行实践，即是人间菩萨。倘人人都遵照药师如来十二大愿，及大师人生佛教的开示去修行，那么，娑婆世界即是人间净土。
    中国佛教，经三武一宗的教难，天台、贤首、性相各宗经论，皆被摧毁。唯禅宗不立文字，教外别传，山林水边，皆可修行。故，其他显教各种法门，皆告衰微，唯禅宗一枝独秀。
    宋朝以后，禅宗亦渐式微，而念佛法门，有取而代之之势；一句弥陀圣号，天下披靡。西方净土法门独盛，致使消灾增福，现世可以随愿所求的药师法门，反而隐晦不扬。
    清初，玉琳国师阅《大藏经》，从《药师经》中体悟药师佛所发的十二大愿，多是注重福利现世众生，繁荣现实社会。玉琳国师觉得此法门适合时代潮流，尤其是对弥陀法门，有补偏救弊的作用，于是极力提倡。
    玉琳国师在《题药师日课语》中云：“予辞恩绝尘，不暇披览。偶入藏，阅药师如来本愿功德，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。或问：‘何于此经惊如是？’告之曰‘予见世人顺境沦溺者不一，富贵可畏，甚于贫贱。今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提。则欲于王臣长者，一切人中，作同事摄。不乘如来愿航，何从济乎？’”
    大凡修持，须量已量法，直心直行。诚能厌恶三界。坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继。所谓执持名号，一心不乱，决定往生；此先自利而后利人者之所为也。若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩而成佛智，处于顺境不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！
    ……信能修持，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就，即得于一切成就处，直至菩提，永无退转，何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。
    玉琳国师，法名通琇，字玉琳，江苏江阴人。19岁出家，师事临济宗下磬山圆修禅师，为嗣法弟子，曾住锡浙江武康报恩寺。清顺治十五年（公元1658年），奉诏入京，为顺治皇帝说法，赐“大觉禅师”号。翌年，受封为“大觉普济禅师”，赐紫衣、金印。顺治十七年（公元1660年），又诏师为一千五百僧授菩萨戒，加封“大觉普济能仁国师”。晚年居天目山，闻善权迷，书屏参侍，不食粒米。孑身潜出，渡江而北；至清江浦，止慈云庵。示微疾，唯饮冷水，索笔书曰：“本是无生，今亦无死，此说正说，余为魔说。”掷笔而逝。说法内延，有《客问》一册，及《玉琳琇国师语录》传世。
    相传，玉琳国师前世为僧，相貌奇丑。有相府千金女布施财物，来寺分派众僧，分至此丑僧之时，心惊憎厌。丑僧有感，专礼药师佛，愿来世相貌庄严，后转世为玉琳国师，相貌庄严。
    玉琳国师的故事，家喻户晓，佛光山星云大师著有《玉琳国师》一书。此书在台湾已多次改编为电视剧，剧名有《万金和尚》、《再世情缘》等，收视率不错。
    近代印光、弘一大师，除倡导西方净土外，对药师净土亦颇推崇。
    印光大师在《药师如来本愿经》重刻跋云：“……《药师如来本愿经》者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来，因中果上利生之事，实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经、此咒，及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉。”
    然在佛心，固欲以无上觉道，全体授与一切众生。而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。须知药师一经，及与佛号，并其神咒，即释迦药师，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故，玉琳琇国师，常持此经，及此佛号，以是禅、教、律、净之总持法门；故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯。而复东西历然，随愿往生，则与弥陀、药师，同归秘藏，是名诸佛甚深行处。圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通……
    弘一大师答佛学书局书（乙亥一九三五年）：
    “前承惠书，谓：今年药师如来圣诞，拟别刊行专号，属撰文以为提倡。近多忙碌，未暇撰文。谨述拙见如下，以备参考焉。余自信佛法以来，专宗弥陀净土法门，但亦尝讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时，所最注意者三事：
（一）若犯戒者，闻药师名已，还得清净。
（二）若求生西方极乐而未定者，得闻药师名号，临命终时，有八大菩萨示其道路，即生极乐众宝华中。
（三）现生种种厄难，悉得消除。故亦劝诸缁素，应诵《药师功德经》，并执持药师名号。而于求生东方净琉璃世界之文，未及详释，谓为别被一机也。
    今者，佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方，胜愿大心，甚可钦佩。但依拙见，唯可普劝众生诵经，持名……
    1934年，太虚大师曾在浙江宁波阿育王寺，为数百大众宣讲《药师经》，学僧竺摩记，以示提倡药师法门。大师极力强调药师法门对于现世人类的需要，并提出三个宝贵的意见：
    近人学佛注重现生应用。
    中国名东震旦土即为东方世界。
    依药师琉璃世界建立新中国及人间净土。
    大师云：“……中国自唐宋以来，于佛法注重救度亡灵或临终往生，偏向弥陀法门，故以弥陀法门，最极弘盛。中国人，有不知释迦与药师之名者，而弥陀，则人人皆知，可见唐宋后之中国佛教，偏于度亡方面，信而有征矣。由此之故，社会人民往往有认佛教为度死人之所用；死后方觉需要，而非人生之所须，是甚眛于佛教之全体大用。”
    近年以来，佛教渐普及于中国现代社会各界人士中，种种经营建立佛教之团体，且依之修学者，不乏其人。尤其注重于应用到现代社会之新佛教精神，如：办佛教孤儿院、义务学校、施医所等社会公益事业，改善家庭社会之生活，使一般人于现生中得佛法之益。过去偏重于荐魂度鬼之佛教，已一变而为资养现实人生之佛教矣。然此资生之佛教，即为释迦托付与药师之法门。而说明在此经中者，此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功能，尤合于现代人类生活相资相养之关系，故今有讲此经之需要……
    故于释迦佛法中，济生之事，须藉此经：度死之事，乃属《弥陀》等经。今欲将唐宋以来偏重度亡之佛教，又为适应今日现实人生之佛教，以逗近人学佛注重现生应用之机宜，乃提倡讲演此经之第一因缘也。
《药师经》，经中十二大愿，乃教人了解药师如来所发的大愿。经文所述各种修福、修慧、求寿、求子等方法，都是显教的修法：其中的密咒，即《药师咒》，又称“药师灌顶真言” 。
    世尊开示西方净土的修持法门，以利度亡。同时，又开示了消灾延寿的药师修持法门，使世间的众生，可以得到各方面的满足，众生若能如实修持，依此方便法门，皆可趣入大乘，得到究竟解脱。
    修习药师法门，除可净化人心，消灾延寿外，并可感诸事满愿，离苦得乐。佛弟子诵持《药师经》，除依教奉行外，更须发渐愧心、供养心、菩提心，以作为往生的资粮。
    诸佛教导众生离苦得乐，转迷成悟，本无东西之别。世尊先说西方净土，劝人往生，是被一机。再说东方净土，劝人往生，另被一机。故求西方者生，求东方者亦生。
    倘有众生，愿生西方极乐世界，听闻正法而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，随命终时，有八菩萨乘神通来示其道路，接引往生彼国。此乃佛陀慈开示药师法门殊胜，以融通东西方而导以同归秘藏。
    《药师经》，是一部显密双修的法门；其经旨，除教导众生如何在现实生活中事事如意外，更是了脱生死之修行法门。